比如◈ღ✿，在时下流行的二创剪辑中◈ღ✿，王宝强所饰演的男主尊龙凯时官方◈ღ✿，在“嬷嬷粉”手下就成了性转版的“玛丽苏”——片中出现的所有男性配角◈ღ✿，明里暗里几乎都与他有些暧昧关系◈ღ✿：

　　一会儿是段奕宏对着宝强两手一摊◈ღ✿，邪魅一笑抛出一句“我是你的俘虏”◈ღ✿；一会儿宝强关上寝室灯◈ღ✿，在黑暗里拒绝张国强“我……我们已经违反纪律了”◈ღ✿；一会儿又是张译捧着宝强流泪的脸蛋◈ღ✿，轻声安慰◈ღ✿：“好了好了◈ღ✿，别哭别哭◈ღ✿。”

　　青梅竹马◈ღ✿、温柔白月光◈ღ✿、腹黑上司◈ღ✿，时下同人世界里最流行的人设◈ღ✿，一时间在这部以“兄弟情”著称的影视剧中完成了一场酣畅淋漓的大杂烩◈ღ✿。

　　当瞳孔地震的路人在视频评论区发出天问“这对吗？”的时候尊龙凯时官方◈ღ✿，只会有另一个“乐子人”无情回复◈ღ✿：“不止这对◈ღ✿。”路人疑惑怎么这年头连王宝强都有“嬷嬷粉”了◈ღ✿，殊不知当他留下这条评论的那一刻◈ღ✿，大数据早已食髓知味相机选购◈ღ✿，◈ღ✿，往其信息流里猛塞大量宝强被“嬷”视频◈ღ✿。

　　至此◈ღ✿，一部讲述小人物成长的经典名剧◈ღ✿，被彻底嬷化为“恋与王宝强”◈ღ✿。种种怪相◈ღ✿，化成六个字◈ღ✿：强冈元厚子◈ღ✿，你的嬷来了◈ღ✿。

　　王宝强◈ღ✿，不是唯一一个被嬷的男明星◈ღ✿。有趣的是莱卡镜头◈ღ✿，艺术摄影◈ღ✿，◈ღ✿，容易被嬷的男明星基本有个共同之处——年纪不小◈ღ✿，爆款不少◈ღ✿。

　　或许有人认为只有那些年轻的◈ღ✿、雌雄莫辨的美男子才会被“嬷”◈ღ✿，但事实上◈ღ✿，类似的演员反倒与“嬷嬷”无缘◈ღ✿。最典型的例子就是尊龙◈ღ✿。尽管尊龙在《蝴蝶君》中饰演了一位男扮女装的京剧演员◈ღ✿，但尊龙的“嬷嬷粉”依然屈指可数◈ღ✿。

　　然而◈ღ✿，那些中年男演员◈ღ✿，尤其是手握几部大热作品的中年男演员◈ღ✿，才是被“嬷”的“重灾区”◈ღ✿。在“嬷嬷粉”的同人世界中◈ღ✿，有一套针对男演员的规则怪谈◈ღ✿：

　　3.如果违反第2条◈ღ✿，那么确保自己不要过度健身（尤其是胸肌）◈ღ✿，这不仅会吸引同性◈ღ✿，更会吸引“嬷嬷”◈ღ✿。

　　4.也请不要完全不健身◈ღ✿，现实中垮掉的中年男子身材◈ღ✿，在“嬷世界”中会自动转换为“香香软软”小肚肚冈元厚子商业摄影◈ღ✿。◈ღ✿。

　　过去二十年◈ღ✿，中文互联网的同人世界普遍流行的是普通的嗑CP文化◈ღ✿，粉丝会赋予受方一些普世意义上“女性气质”◈ღ✿，比如情感细腻◈ღ✿、包容心强等◈ღ✿，但整体而言◈ღ✿，受方的生理性别大多数还是男性◈ღ✿。他们所创作的同人内容是建立在粉丝对明星的爱意之上的◈ღ✿。

　　而最近两年兴起的“嬷嬷文化”则完成了一次版本迭代◈ღ✿。它几乎剥离了对演员本人的好感或喜爱◈ღ✿，它更抽象◈ღ✿，更拥有“乐子人”的精神◈ღ✿，甚至偶尔会显得有些猎奇◈ღ✿。

　　“嬷”的要义◈ღ✿，是要强调这些男演员身上的“母性”或“女性特质”◈ღ✿，甚至想象他们在同人世界中拥有女性器官◈ღ✿，尽管这在现实中也许是不存在（无论是气质还是器官）的◈ღ✿。

　　在“嬷嬷粉”眼中冈元厚子◈ღ✿，吴京不是“战狼”冷锋◈ღ✿，是“老婆”◈ღ✿。于和伟不是枭雄曹操◈ღ✿，是公主◈ღ✿。演员肚皮上有个疤◈ღ✿，都可能是这位男演员经历“剖腹产”后留下的勋章◈ღ✿。

　　“嬷嬷粉”近些年在“叔圈”的发力冈元厚子◈ღ✿，让人很难分清他们究竟是恋父还是恋母◈ღ✿。不过◈ღ✿，弗洛伊德和女性主义者也早就给出了分析◈ღ✿：在女性心理发展的早期阶段◈ღ✿，母性一直被视为一个安全的基础◈ღ✿。在成长过程中◈ღ✿，女性的欲望在指向父亲之前◈ღ✿，最开始是指向母亲的◈ღ✿。

　　女性也有类似的“俄狄浦斯情结”◈ღ✿，美国社会学家南希·乔德罗提出◈ღ✿：女孩对母亲有强烈的依赖性和情感矛盾◈ღ✿。矛盾来自一方面她们在文化教育的影响下◈ღ✿，大多成长为传统的异性恋◈ღ✿；而另一方面◈ღ✿，在婴幼儿时期对于母亲的依赖时刻在血脉里召唤她们◈ღ✿。

　　即使成年后◈ღ✿，许多女性心中对于母性的需求和向往依然存在◈ღ✿。对于母性的渴望◈ღ✿，有时便一股脑地全部释放到她们想象的载体身上◈ღ✿。载体是谁不重要◈ღ✿，想象本身才重要◈ღ✿。

　　她们的爱◈ღ✿，大多数并非与演员本人直接相关◈ღ✿，而是与这个演员身上某个极小的性格特质所引发的一系列想象有关◈ღ✿。

　　那些越是与“小女孩”不沾边的粗糙壮汉◈ღ✿，越能激起粉丝的“嬷”欲◈ღ✿。对此◈ღ✿，“嬷嬷粉”的态度只有两个字◈ღ✿：别管◈ღ✿。当一个人被“嬷”的时候◈ღ✿，他就失去了他的名字与主体性——名字变成了一个代号◈ღ✿，“嬷嬷粉”说他是什么尊龙凯时人生就是搏◈ღ✿，那么他就是什么◈ღ✿。

　　比如用女性自己的话语体系来描绘男性尊龙凯时官方◈ღ✿，让很多看起来严肃的◈ღ✿、不可撼动的男性权威以及他们强调的雄性气质在瞬间变得有些可笑◈ღ✿。毕竟笔和键盘在“嬷嬷粉”手里◈ღ✿，不管他是男性沙文主义者◈ღ✿，还是离了女性亲戚就不会说唱的rapper◈ღ✿，没有人可以逃过一“嬷”尊龙凯时官方◈ღ✿，即便是马斯克也不例外◈ღ✿。

　　今年7月◈ღ✿，国内两个嘻哈厂牌掀起了一场轰轰烈烈的beef（指互相diss）◈ღ✿。遗憾的是◈ღ✿，十几首歌里没有一首歌的歌词能离开女性特征与器官◈ღ✿。不是Rapper A说Rapper B“每个月在边境上处理他的月经”◈ღ✿，就是Rapper B回击 Rapper A“小辫子涂指甲油哥们你装你X硬汉呢”尊龙凯时官方◈ღ✿。

　　两边攻击来攻击去◈ღ✿，立志要在歌词中把对方塑造成一个女孩◈ღ✿，仿佛谁更像女孩谁就输了◈ღ✿，所谓的“女性气质”成为骂人的论据◈ღ✿。这时◈ღ✿，与根深蒂固的厌女者去掰扯女性主义思想无异于“鸡同鸭讲”◈ღ✿，搞不好还要被对方套上一个“打拳”的大帽子◈ღ✿。

　　在这种情形下◈ღ✿，女孩只能忍气吞声吗？不◈ღ✿，此时“嬷嬷”闪亮登场◈ღ✿。歌词里大量的女性器官听得人两眼一黑◈ღ✿，但评论区一句轻飘飘的“你是嬷嬷？”◈ღ✿，就让这令人不舒服的一切瞬间变得可笑了◈ღ✿。

　　正如抽象能够从某种程度上消解严肃◈ღ✿，“嬷嬷文化”也能四两拨千斤地消解那些冲鼻子的“男人味儿”尊龙凯时官方◈ღ✿，这是一种用“嬷法”打败魔法的过程◈ღ✿。

　　长久以来◈ღ✿，女性一度只能用以男性为中心的话语来写作◈ღ✿，但是写作是为了不停地解构男性话语权威◈ღ✿，去书写不能被书写的内容◈ღ✿。尽管存在争议◈ღ✿，但被视作猎奇和抽象的“嬷嬷文学”◈ღ✿，成了解构男性话语权威的一种手段◈ღ✿。

　　正如小红书用户@刷子在帖子中写到的◈ღ✿，“让我真正感到舒爽的◈ღ✿，是戳破它的瞬间◈ღ✿，是我终于义正词严地◈ღ✿、名正言顺地在现在这些好笑的◈ღ✿、倒下的男子气概面前羞辱它◈ღ✿，就像它在我的真实生活中羞辱我那样”冈元厚子◈ღ✿。

　　在《观看之道》当中◈ღ✿，约翰·伯格指出◈ღ✿：“男人行动建筑摄影◈ღ✿。◈ღ✿，女人表现◈ღ✿。男人看女人◈ღ✿。女人在男人的观看中端详自己尊龙凯时 -人生就是博!◈ღ✿，这不仅决定了大多数的男女关系◈ღ✿，还决定了女人和她们自己的关系◈ღ✿。女人自己的观看方是男性的（目光）◈ღ✿：女性就是被观看的◈ღ✿。因此◈ღ✿，她就把她自己变成了对象——而且尤其是视觉的对象◈ღ✿：一个景观◈ღ✿。”

　　这导致这种情境中的女性观众◈ღ✿，只能站在两个位置◈ღ✿：一个是具有主体性和主动性的“男性位置”◈ღ✿；一个是作为欲望客体的“女性位置”◈ღ✿。而在“嬷嬷文学”中更是如此◈ღ✿，被观看的依然是“女性”◈ღ✿，只不过“她”是被虚构出来的◈ღ✿。

　　话虽如此◈ღ✿，有时也着实好奇那些大男子主义十足的人们看到自己被“嬷”会是何种反应冈元厚子◈ღ✿，毕竟◈ღ✿，感同身受的能力也算一种武器◈ღ✿。